Sperrzone Bewußtsein

"Die oft genannte 'weltweite Wirkung' meines Denkens bleibt eine rätselhafte Illusion. Was hält den Menschen in der Sperrzone des 'Bewußtseins' gefangen? Warum wird der Rückgang ins Dasein nicht vollzogen und nicht gewährt?

"The oft-mentioned 'worldwide impact' of my thinking remains a perplexing illusion. What holds humankind captive to the closed-off zone of 'consciousness'? Why is the path back into Dasein not taken and not granted?"
Auszüge zur Phänomenologie aus dem Manuskript 'Vermächtnis der Seinsfrage' (1973-75) II 121 Jahresgabe der Martin Heidegger Gesellschaft 2011/12

Heidegger spricht hier kurz vor seinem Tod vom Bewußtsein als einer "Sperrzone". Demnach ist das Bewußtsein ein Innenbereich, der durch einen Gürtel (Gr. zw/nh) von der Außenwelt abgeschnitten ist. Sein Weltruhm als Philosoph ist schon längst etabliert, die Sekundärliteratur wird bereits auf Hochtouren produziert, und zwar in vielen Sprachen weltweit. Dennoch spricht der alte Heidegger von einer "Illusion".

Und er stellt die Frage:

Warum wird der Rückgang ins Dasein nicht vollzogen und nicht gewährt?

"Rückgang" heißt hier, daß nichts Neues proklamiert wird, sondern daß das Dasein der ursprünglichere Ort von dem ist, was in der Neuzeit -- d.h. in ihrem vorherrschendem hermeneutischen Als, wodurch das Weltverständnis entworfen wird -- zum inneren Bewußtsein geworden ist.

Trotz -- oder vielmehr wegen -- aller Heidegger-Forschung bleibt das heutige Denken in dieser Sperrzone eingesperrt. Oder der Ausbruch bleibt auf halbem Weg stecken.
Setzt die Heidegger-Forschung in aller Welt nicht urspünglich genug an?
Dafür gibt es starke Hinweise.
So wird das Sein etwa von Tom Sheehan als dasjenige verstanden, das ermöglicht, daß Seiendes für uns als bedeutungsvoll erscheint. Auf diese Weise wird die Seinsfrage auf die Frage nach dem hermeneutischen Als eines Zeitalters reduziert. Das Da, die Lichtung, wird dann lediglich zum 'neutralen', wenn auch offenen Ort des Sichzeigens des als so-oder-so bedeutungsvollen Seienden, d.h. das Sein auf das Seiende zugedacht, und so lediglich noch einmal metaphysisch -- wenn auch nicht bewußtseinsmetaphysisch -- verstanden. D.h. für Sheehan ist die Lichtung die "clearing-for-meaning" von Seiendem. Zudem verwechselt Sheehan -- sowie Heidegger selbst -- das hermeneutische Als verstanden als um-fassender, orientierender ontologischer Kompaß eines Zeitalters mit der gesellschaftlichen, politischen, ökonomischen Erklärung des Wandels dieses Zeitalters.

Das Da des Daseins aber ist die Zeitlichtung selbst, d.h. das Da und die Zeit sind dasselbe.
(Bezeichnenderweise denkt Heidegger die Zeitlichtung als solche nirgendwo, sondern ersetzt fatalerweise die Zeit durch die Lichtung nun als =a)lh/qeia gedacht.)
Ein älterer Name für das Da ist der Geist, .nou=j
Das Da, der Geist, ist nicht in einem inneren Bewußtseinsbereich eingesperrt, sondern ist selbig mit der offenen, dreidimensionalen, ek-statischen Zeitlichtung selbst. Erst durch die Ausgesetztheit des Menschseins in der ek-statischen Zeitlichtung -- die vorräumlich und daher auch vorweltlich ist -- kann das Menschsein als Ek-sistenz verstanden werden..

Daß der Sinn des Seins die Zeit selbst ist, wird übersehen oder vielmehr beiseite geschoben, und zwar zugunsten eines 'verständlicheren' Zugangs zur Seinsfrage.
Damit kann aber die heutige Vorherrschaft des analytisch-wissenschaftlichen Denkens auf der Grundlage seiner Bewußtseinsmetaphysik weder in Frage gestellt noch verwunden werden.

Die Antwort auf Heideggers Warum-Frage oben, die er selber nicht klar gesehen hat, lautet: der Wille zur Macht über jedwede Art von Bewegung, der unbedingt des modernen hermeneutischen Seinsentwurfs des ein- oder mehrbahnigen Ursache-Wirkungs-Verhältnisses und damit einhergehend der eindimensionalen, mathematisierten, linearen Zeit bedarf, um die Kontrolle zu behalten. Was ist der Geist bzw. Intellekt denn anders als die scharfe, feine Beobachtung -- nicht die beherrschende Kontrolle -- des oft sehr komplizierten, gekreuzten Spiels der An- und Abwesung, Ent- und Verbergung von all dem, was vorkommt -- eben in der Zeitlichtung? Die lineare Zeit der Wissenschaft hingegen ist eine Zwangsjacke der Wirkkausalität, die unbedingt die Vorausberechenbarkeit aller Bewegung ermöglichen sollte -- gleichgültig dagegen, daß sie oft genug scheitert.

Diesem unbedingten, besessenen Willen zur Macht entspricht eine Gelehrtenforschung, die akademisch abgerichtet ist, und es deshalb nicht wagt, begrifflich die Phänomene selbst zu denken über Heidegger hinaus (was u.a. eine Auseinandersetzung mit der mathematisierten Zeit sowie mit der wie die Pest vermiedenen Frage nach dem Wersein erforderte), und sich stattdessen damit bequemt, mit tadellosem Gelehrtenfleiß Bücher und Aufsätze lediglich über Heidegger sowie andere Philosophen zu verfassen. Die Philosophengelehrten meiden die Frage nach der Zeit, genauso wie die Wissenschaflter es tun. Wagten sie es, die Sperrzone des Bewußtseins ernsthaft denkerisch zu verlassen, fänden sie sich aus der Akademie ausgesperrt -- d.h. nicht mehr ernst genommen. Lieber hält man sich weiterhin in der komfortablen Sicherheitszone des Gelehrtentums auf.

Zur vertiefenden Lektüre: A Question of Time.